La segunda venida de cristo
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Antes de establecer su reino en la tierra, Jesús vendrá por su Iglesia, un evento comúnmente conocido como el «Rapto». En ese momento los muertos en Cristo serán resucitados y los cristianos vivos serán arrebatados para encontrarse con el Señor en el aire y estar con Él para siempre.2 En esta resurrección, los que han muerto en Cristo tendrán sus almas y espíritus redimidos unidos a un cuerpo similar al cuerpo glorificado de Cristo. Los cristianos que vivan en el momento de este evento no morirán, sino que serán cambiados para ser como Cristo.3 Esta expectativa es una motivación para vivir santamente, así como una fuente de consuelo.4 Nadie sabe el día ni la hora en que esto tendrá lugar.5
Después del Rapto de la Iglesia, los cristianos serán llevados ante el tribunal de Cristo. Él los recompensará sobre la base de las obras que hayan realizado.6 No se trata de un juicio para determinar su salvación, sino de una recompensa por la labor realizada en nombre de Cristo.7 El Arrebatamiento también inaugurará un período que la Biblia caracteriza como el «gran día de su ira», «la gran tribulación» y el «tiempo de angustia de Jacob».8 Este tiempo de dificultades sin precedentes afectará a Israel y a todas las naciones. Su propósito será preparar a Israel para su Mesías.9
el significado de la segunda venida
La Biblia afirma directamente que Jesús es Dios en varios pasajes.1 Tomados por sí mismos, estos versículos proporcionan suficiente evidencia para que la iglesia crea y enseñe la deidad de Jesucristo. Pero la evidencia indirecta de las Escrituras es igualmente convincente.
Los nombres de Dios se aplican a menudo a Jesús. Se le llama «Dios Fuerte, Padre Eterno» y «Emanuel» (que significa «Dios con nosotros»).2 En otras partes se llama a Jesús «El Señor (Jehová) nuestra justicia», «Dios» e «Hijo de Dios».3
El propio Jesucristo afirmó su deidad. Enseñó a sus discípulos a orar en su nombre.11 Afirmó que Él y el Padre eran uno y que Él era el Hijo de Dios.12 Afirmó que conocerlo era conocer a Dios, verlo era ver a Dios, recibirlo era recibir a Dios, creerlo era creer en Dios y honrarlo era honrar a Dios, mientras que odiarlo era odiar a Dios.13
4 Eterno (Isaías 9:6; Miqueas 5:2; Juan 1:1-2; 8:58; 17:5; 24; Colosenses 1:15, 17; 1 Juan 1:1; Apocalipsis 1:8); omnipresente (Mateo 18: 20; 28:20; Juan 3:13); omnisciente (Juan 2:24, 25; 16:30; 21:17; Apocalipsis 2:23); omnipotente (Isaías 9:6; Filipenses 3:21; Apocalipsis 1:8; cf. Juan 5:17; Hebreos 1:3; Mateo 28:18) e inmutable (Hebreos 1:10-12; 13:8)
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Desde la época ptolemaica hasta el siglo II de la era común, «parusía» se utilizaba en Oriente como expresión técnica para denotar la llegada o visita de un rey o emperador, y celebraba públicamente la gloria del soberano. En recuerdo de la visita del emperador Nerón a las ciudades de Patras y Corinto, se acuñaron monedas de advenimiento que llevaban la leyenda Adventus Augusti Corinth. La palabra griega parousia correspondía aquí a la palabra latina advent. Los numerosos viajes del emperador Adriano se celebraron con muchas monedas de adviento, y a menudo se contaban nuevas épocas a partir de la fecha de la parusía[3].
El término aparece sólo dos veces en la Septuaginta (2 Macabeos 8:12 y 15:21) en su significado ordinario de llegada[11] El verbo πάρειμι (páreimi) que significa «venir» aparece en la Septuaginta y en los escritos de Aquila, Símaco y Teodoción más de 70 veces[12].
La palabra se utiliza 24 veces en el Nuevo Testamento[13], de las cuales seis se refieren a la venida de individuos: Estéfanas, Fortunato y Acáico (1Cor 16:17), Tito (2Cor 7:6 y 7), la «presencia» física del propio Pablo (2Cor 10:10, Fil 1:26, 2:12), y un séptimo uso a la «venida del inicuo» (2Tes 2:9). Los otros diecisiete usos se refieren a la Segunda Venida de Cristo, excepto el único caso en que se refiere a la venida del «Día de Dios» (2Pe.3:12, véase también El Día del Señor).
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Robert L. Millet, «La segunda venida de Cristo: Preguntas y respuestas», en Sperry Symposium Classics: The Doctrine and Covenants, ed. Craig K. Manscill (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2004), 202-220.
La Doctrina y los Pactos es un libro sagrado de las Escrituras que proporciona literalmente miles de respuestas, respuestas a preguntas que han plagado el mundo religioso durante siglos. Es un tesoro de comprensión doctrinal.
Esta pregunta surge de vez en cuando, tal vez por lo que se afirma en el Evangelio de Marcos: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre» (Marcos 13:31-32; énfasis añadido). La frase «ni el Hijo» no se encuentra en Mateo ni en Lucas. Cristo conoce todas las cosas; Él posee la plenitud de la gloria y el poder del Padre (véase D. y C. 93:16-17). Seguramente Él sabe cuándo regresará. Si Él no sabía el día o el tiempo exacto de Su regreso en gloria cuando se pronunció la profecía del Olivar, entonces ciertamente después de Su Resurrección y glorificación llegó a saberlo. Vale la pena notar que la Traducción de José Smith de este verso omite la frase disputada.
